花木蘭中的性別與身份

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由于 1998 年和 2020 年的迪士尼電影而聞名于世的木蘭傳奇是一個年輕女孩偽裝成男人的故事，她代替年邁的父親征召入伍，以維護家族榮譽.

故事的成功取決于觀眾對變裝主角的接受程度和故事的持久流行——從唐朝（公元 618 年至公元 907 年）得到證實，但更重要的是，從公元 16 世紀開始——將表明 ... 有這樣的接受度，但事實上并非如此。太監被 ... ，但沒有變裝，也不是所有的太監，甚至都受到高度尊重。演員、歌手和舞者可能會為一個角色而變裝，但他們當然不在受人尊敬的職業之列。

然而，木蘭的傳說可能創作于北魏時期（公元 386-535 年），流傳甚廣，以至于在唐代被修改和重寫，保存在宋代（公元 960-1279 年）的匯編中，轉成為公元 16 世紀流行的戲劇，并在中國文學中以其他形式重新想象，然后是電影，直到 1930 年代，早在故事通過 1998 年的迪斯尼動畫電影或最近的真人演繹而獲得國際觀眾之前傳奇。

這個傳說被接受的最有趣的方面之一——甚至它的存在——就是為什么它變得像中國文化不鼓勵女性權利，當然也不鼓勵性別流動或易裝時那樣受歡迎。在文化范式發生變化之前，反建制藝術通常不會找到廣泛的觀眾，但木蘭的傳說似乎已經吸引了中國人民。這個故事的吸引力可能在于它通過將木蘭的行為與既定的孝道聯系起來對性別的處理。

木蘭不是一時興起或因為喜歡而偽裝成男人參軍，而是為了挽救她父親和家庭的榮譽。女強人冒充男人并做出英雄事跡的概念在男權社會中是可以接受的，因為主角的行為有助于維護該社會和既定的文化范式。在這種解釋中，女人為了拯救她的家庭和維護榮譽而犧牲自己，這樣的行為不僅可以被認為是可以接受的，而且是值得尊敬的。

通過巧妙地要求人們考慮他們在生活中可能扮演的角色，這個故事將超越任何觀眾對性別認同的疑慮。

然而，同樣有可能——而且這兩者并不相互排斥——傳說的流行源于它如何與那個范式玩耍，在探索性別的意義時改變了公認的規范——一個男人或女人是如何被定義的社會——它本來可以通過在小說中表達信息來吸引觀眾，最初在詩歌作品中，這將具有與當今諷刺喜劇相同的效果。

學者 Kwa Shiamin 和 Wilt。L. Idema 認為這個故事的受歡迎程度源于它所暗示的社會角色以及當一個人質疑自己的角色時出現的問題。如果有人接受他們的理論，那么這個故事就會超越任何觀眾對變裝或性別認同的疑慮，巧妙地讓人們考慮他們可能在生活中扮演什么角色，以及他們更愿意扮演哪種角色。

由 16 世紀的戲劇《女花木蘭》確立的這一傳奇的基本信息，使故事在 20 世紀末和 21 世紀初通過迪斯尼的花木蘭電影得到充分發展，其中女性主角認識到性別和個人身份不是同義詞，而且，一個人不能用既定的社會規范來定義自己。

木蘭詩

故事首先出現在北魏時期的《木蘭詩》 （又稱《木蘭謠》 ）中。在這個最早的版本中，國王正在召集軍隊以防御入侵，而從事傳統女性編織工作的木蘭感到困擾，因為她在征兵名冊上看到了她父親的名字，知道他太老了，不能去戰爭和她的兄弟太年輕了，她決心代替他——偽裝成他的兒子——以維護家族的榮譽。然而有趣的是，這首詩并沒有以關于孝道、個人榮譽或民族主義的陳述作為結尾，而是清楚地表明這個故事是關于兩性平等的。以下翻譯由 Thomas Yue 翻譯：

紡錘

在門邊嘎吱作響，木蘭織布

聽到的不是織布機和采摘的聲音，

而是憂郁和悲傷的嘆息聲：

“請告訴我，女孩，你在想什么？

有什么喚起了你的記憶？”

“完全沒有”，木蘭回答，

“不是我的記憶讓我感到不適。

我昨晚很晚才看到通知。

可汗正在組建一支偉大的軍隊。

所有十二卷戰斗卷軸。

父親的名字從不缺。

我的父親沒有成年的兒子，

也沒有大哥。

我想買馬鞭子，

我去服侍他?！?/p>

來自西集市的韁繩 來自

東方的地毯 馬鞍

中午離開家

夜深了 黃河到達

聽不到家和親人的呼喚

但洶涌的河水

黎明時分回到路上

在營地她在黃昏時分到達

聽不見家人和親人的呼喚，

但馬兒 ... 。

千里征戰 往

山飛

北空金鑼

寒月光 甲胄

十年歸來

人倒死無數 陛下

召入大殿

十二勛章獲得

數十萬獎勵

“你想要什么？”，可汗說，

“只要問，它就會是你的?！?/p>

“我用不著高位。

不如擁有一匹跑得最快的馬

——如果陛下愿意的話——

在適當的時候帶一個兒子回家?！?/p>

爸爸媽媽聽說了這個消息

在吊橋上，他們希望

姐姐聽到木蘭的背影

穿著她最好的衣服，她穿好衣服

小弟弟得到了一個詞

準備一個盛宴，他設置了

Open'

靠窗梳頭

她出來迎接她的伙伴們

驚慌失措

十二年他們并肩作戰

木蘭的一個女孩 他們從來沒有想過

抓住一只兔子的耳朵

雌性瞇著眼睛，雄性會踢

當他們并排松散時

怎么知道是哪一個？

以后的版本和評論

這首詩的敘述主要講述了木蘭的戰爭之旅、生存之旅、獲得的榮譽以及她的歸鄉之旅，但令人難忘的最后幾行根本不是她的英雄主義，而是她如何通過穿上女人的衣服，重新成為女人。 -向上。木蘭從英勇的軍人到父親的女兒，除了容貌沒有任何變化。與她一起回家的士兵震驚于他們與她并肩作戰多年，從沒想過她可能是一個女孩，這首詩的結尾明確指出，當兩人并肩跑時，沒有人能分辨出雌兔和雄兔。邊; 換句話說，當兩者被允許做同樣的事情時。

這首詩在唐代被改寫，以反映那個時代的關注，原作后來被保存在宋代音樂局文集匯編中。這個傳說最有可能通過口述傳統而為人所知，但通過徐偉（l. 1521-1593 CE）的戲劇《女木蘭》獲得了最廣泛的觀眾，該劇充分發展了原作的概念。

兩幕劇以木蘭的獨白為開場和沖突的源頭：盜賊豹皮發動叛亂，她的父親因年邁不能服役，被征召入伍，保衛北魏。 . 為了維護家族榮譽并拯救她的父親，她決定接替他的位置。她購買了自己需要的裝備，然后在關鍵場景中解開雙腳，以實現從女性到男性的轉變。纏足的習俗始于公元10世紀宋初，在這部以北魏早期為背景的劇中出現是不合時宜的，但對于徐渭時代的觀眾來說，這是一個很好的——女性氣質的已知象征。

木蘭向觀眾保證，沒有理由擔心，因為有了“秘方”，一旦她完成了她在軍隊的時間，她的雙腳將能夠恢復到嬌小的尺寸和女性的形狀。隨后，她展示了各種武器的技能，向觀眾展示了她的改造完成，得到了家人的祝福，離開了家鄉參戰。

該劇比詩更即將到來：只要個人能夠做需要做的事情，性別并不重要。

在第二幕中，她以花虎的名義在軍隊中服役，領導了捕獲豹皮的突襲，并獲得了晉升的獎勵。她和兩個同志一起被送回家（他們在路上評論說他們發現他們從未見過他們的朋友上廁所是多么奇怪），當他們稱贊她的勇敢時，她嘲笑她的成就。到達她家后，她進去脫掉制服，化妝，穿上她的一件舊衣服。

她向她的同志們展示了自己是一個女人，他們對此感到驚訝，并讓她的父母知道她仍然是處女，因為她與他們分享了她作為一名士兵取得成功的象征。鄰居的兒子，一位受人尊敬的 ... 工作人員，隨后出現，據透露，他和木蘭已經得到了父母的匹配?；槎Y舉行，戲以木蘭唱一首暗喻《木蘭詩》結尾的歌曲結束：

十七歲之前我還是個女人

又是一個男人十二年。

在萬千目光下掠過。

他們誰可以區分公雞和母雞？

直到現在我才相信男性之間的區別

而女性不是通過眼睛告訴的。

究竟是誰占領了黑山頂？

少女木蘭為了她的流行而出戰。

世間的事都是這么一團糟，

混混男孩和女孩是這出戲最擅長的。（Shiamin & Idema，十九）

這部劇甚至比關于故事寓意的詩更即將到來：只要個人能夠做需要做的事情，性別并不重要。傳奇的吸引力在于它對個人身份的探索。定義個人的是通過行動、表現、看到需要做什么和做好的能力所表達的自我認識和自我接納，而不是通過只能調節和限制自我的社會范式。Shiamin 和 Idema 評論：

《女木蘭》對性別問題的探討比《木蘭詩》復雜得多。該劇清晰地呈現了一個表演案例，一個對花木蘭在國內和國家都至關重要的表演；然而，執行該表演的角色完全不理會她的行為?！痘咎m》以裝扮與言語的手法塑造自我，嘲諷視覺可信賴的信念，讓觀眾在考慮整場演出時陷入困惑。如果戰斗場景中的動作好像是別人做的，我們該向誰表達我們的欣賞？同樣，在觀看戲劇時，我們對舞臺上發生的事情的體驗是什么？表演是否會使所有偽裝的行為無效？女木蘭表明性別或忠誠度問題不是主要考慮因素。相反，該劇指出了關于我們如何定義自己的更深刻的問題：我們不都只是在扮演角色嗎？如果我們是，我們如何保持我們的“真實”自我？” (xix-xx)

答案似乎是通過行動 - 一個是一個人做什么 - 然而木蘭能夠扮演一名士兵，然后一旦她回家就放下那個角色。木蘭能夠恢復以前的生活，因為她知道自己是誰。她可以偽裝成士兵花虎的身份，同時記住自己的真實身份，然后通過化妝和穿上舊衣服，重新開始她離開的生活。無論她穿什么衣服，無論她假設什么性別，都無關緊要，因為她知道自己是誰。

與生俱來的關于一個人是誰的知識維持了一個人的身份；一個人在生活中所做的只是表達了這種身份。根據木蘭的傳說，基于性別的人為規則、規定和禁令顯然是無關緊要的——如果不是愚蠢而且實際上是危險的——這個故事展示了一個因性別而被禁止在軍隊服役的女孩是如何被強迫的為了拯救她的國家而偽裝成男人。

結論

徐渭的戲劇將木蘭傳說放到了現代版圖上，公元17-20世紀的其他版本的傳說相繼出現。17 世紀最受歡迎的版本—— 《隋唐傳奇》——遵循相同的基本故事情節，但以木蘭 ... 而不是成為國王后宮的另一個妃子而告終。19 世紀的作品——非凡木蘭的完整描述——在更大程度上發展了這個角色，但得出的結論是一樣的。在這兩種情況下，都表明，盡管木蘭取得了巨大的成就，但她仍然是一個被視為對象的女性，必須服從男性的統治。

20 世紀，木蘭的性格通過1903 年寫的歌?。◤奈瓷涎荩┖?1939 年的電影《木蘭入伍》重新獲得了自 ... ，強調了她對軟弱、膚淺或懦弱無法服役的男性的優越感他們的國家以及一個女人。這些作品，尤其是第二件作品，用民族主義取代了個人身份，而 1939 年的作品比其他任何東西都更具宣傳性，羞辱男人更多地為國家服務，以免他們被視為不如女人。

1998 年的迪斯尼動畫電影《花木蘭》讓女主人公重新回到了自己的位置，作為一個自主的個體，主宰著自己的命運，最后一次出現在徐薇的戲劇中，她拒絕以任何人的標準來定義，除了她自己的。在這個版本的傳說開始時，她完全不知道自己要做什么，也不知道自己是否有能力做到，但是通過致力于拯救父親和為國效力的決定，她成為了她需要成為并做需要做的事情。

2020 年的電影《花木蘭》深入并擴展了這一主題，展現了一位女主角，她明白個人身份是由一個人如何看待自己以及如何向他人表達自我定義的，與他人的意見或性別無關。這種觀點在 21 世紀是完全可以接受的，但在古代中國則不然。因此，《花木蘭》最初的受歡迎程度必須歸因于它對個人而非集體身份的吸引力：人們可以做的不僅僅是扮演社會賦予的角色，即使人們認識到決定該角色的價值觀。