穆索尼烏斯·魯弗斯簡介

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Gaius Musonius Rufus (c. 30 CE - c. 101 CE) 是公元 1 世紀一位有影響力的斯多葛派哲學家。雖然在現代，他最出名的是作為Epictetus的老師（約公元 50 年 - 約公元 130 年），但魯弗斯在古代是一位備受尊敬的人物，被奧利金視為“羅馬 蘇格拉底”，塔西佗被視為最重要的人物他那個時代的堅忍。他的一生是斯多葛派冷漠抵抗 ... 領導和時代變遷的一個例子。

在他的一生中，他被流放了三次；流放是對羅馬公民的可怕懲罰，有時甚至比死亡更糟糕。他在現代相對缺乏認可可能是由于我們從他的教義中獲得的不幸的微薄遺骸。盡管如此，他的學生還是保留了一些講座和片段。

生活

現有資料難以建立完整的傳記，但很明顯，像他那個時代的其他斯多葛派一樣，他的生活非常有趣。他于公元 30 年前在沃爾西尼（現代博爾塞納）出生于馬術階層的伊特魯里亞家族，并于公元 101 年前的某個時候去世。

成群結隊的學生在流亡期間前往聆聽并與他一起工作，而 GYAROS 成為了一個不太可能的哲學中心。

當參議員和斯多葛派魯貝利烏斯普勞圖斯于公元 60 年被尼祿皇帝（公元 54-68 年在位）從羅馬流放時，魯弗斯與他一起回到了他在亞洲的莊園。當尼祿宣布普勞圖斯的開放季節時，魯弗斯不顧朋友的建議，建議他平靜地等待死亡，而不是逃離并生活在恐懼中。魯弗斯的建議對我們來說似乎很難，但它符合斯多葛派的教義，即死亡并不可怕，最重要的是按照自己的良心生活，作為邏各斯或理性的反映. 魯弗斯的建議被普勞圖斯接受，不久之后他確實在家中被一名自由人處決。

然而，在他的第二次流放中，魯弗斯不僅被揭示為一位理論家，而且是一位斯多葛式生活藝術的真正實踐者。尼祿對他的受歡迎程度感到惱火，將他放逐到吉亞羅斯，這是一個位于基克拉澤斯北部的干旱和無人居住的島嶼，是羅馬時代的“惡魔島”，甚至更早的皇帝提比略（公元 14-37 年）——他的同情心并不為人所知——被認為是對“嚴厲且缺乏人類文化”的懲罰過于殘忍（塔西佗，年鑒, 3.68-69)。盡管如此，魯弗斯還是能夠將他的流放變成一個機會。他親自發現了一個淡水源，并開始與流放中加入他的學生一起耕種土壤。成群結隊的學生前往聆聽并與他一起工作，而 Gyaros 成為了一個不太可能的哲學中心。

在他的演講中，魯弗斯否認流放必然是消極的。他將農業作為一種理想的職業來實踐和教授哲學。他再次邀請有抱負的哲學家向內看，并記住斯多葛派實踐者的最終目的是發展自己的美德：

當然，被流放的人并不會因為被放逐而失去勇氣和正義，也不會因為他被放逐而被剝奪了自制力或任何能給享有良好聲譽和值得稱贊的人帶來榮譽和利益的美德。...如果你是好人，你永遠不會因流放而受到傷害或貶低，因為你的美德會幫助你并支持你。但如果你是壞的，傷害你的是邪惡而不是流放，而你在流放中感受到的痛苦是邪惡的產物，而不是流放的產物。（話語 9）

公元 70 年，魯弗斯第三次被放逐到敘利亞，這次是在維斯帕先的統治下（公元 69-79 年在位）。然而，在被放逐之前，他設法 ... 并安排處決了一名叛國的所謂哲學家伊格內修斯塞勒，他錯誤地將魯弗斯的一位朋友告知尼祿。我們對他后來的生死知之甚少。

穆索尼烏斯·魯弗斯和愛比克泰德

魯弗斯今天主要以愛比克泰德的老師而聞名，愛比克泰德是一位成為著名斯多葛派老師的奴隸。Epictetus 獲得了與 Rufus 一起學 ... 許可，我們可以假設他的教義至少部分受到了他的啟發。愛比克泰德后來在尼科波利斯（今天的希臘西部）建立了自己的哲學學校。

愛比克泰德在他的演講中多次提到魯弗斯。在一個案例中，他提到魯弗斯傾向于試圖勸阻他的學生，以便看看誰真正具有良好的天性。埃比克泰特斯·魯弗斯曾經說過：“就像一塊石頭，如果你向上拋，它的本性會落到地球上，所以一個心地善良的人，你越排斥他，他就越傾向于他自然傾向于的東西?！?（話語，第 3 冊，第 6 章）。

根據愛比克泰德的例子和軼事，并假設他自己采用了斯多葛派大師的一些教學技巧，我們可以推斷穆索尼烏斯的教義是通過不同主題的正式講座、討論、蘇格拉底式對話、邏輯練習、閱讀和解釋來傳播的，和朗誦。

教導

斯多葛主義是一種古典風格的哲學，這意味著它不僅僅是一門知識學科，而是一種生活方式。一個人不僅以斯多葛派的身份思考，而且以斯多葛派的身份生活。它是一種生活方式或一種生活方式，一種非常實用的生活方式，非常有用，可以讓它的實踐者經受住更有尊嚴和寬容的生活的考驗。

說實在的，哲學就是培養高貴的品格，僅此而已。（話語4）

到穆索尼烏斯的時候，斯多葛學派已經是一百年前從雅典傳入羅馬并被帕納提烏斯等哲學家和西塞羅等政治家在羅馬普及的一所具有300年歷史的哲學流派。魯弗斯被認為是晚期柱廊的先驅，后來由 Epictetus 和Marcus Aurelius集中體現。

根據我們所掌握的他的教義，魯弗斯的主要關注點似乎是倫理學的哲學分支。他教授哲學是為了讓他的學生知道什么是真正的好，并在他們的生活中實踐它。哲學不是一種智力活動，而是一門需要訓練和發展的學科。目標不是物質上的成功，而是美德。魯弗斯也沒有將個人生活與社會生活分開。根據魯弗斯的說法，做一個好人就是做一個好公民——一個人的美德體現在我們履行生活責任的方式和對待同胞的方式中。

Laurenti (1989 CE) 和 Dillon (2004 CE) 根據 Musonius 將哲學實踐分為三個部分：

辨別力 - 辨別什么是真正的好和真正的壞，以及我們對好和壞的錯誤印象。

整合 - 使這種辨別力的練習成為第二天性，因此可以在任何必要的時候喚起它。

修行——使用這種修行來做出正確的決定，不回避那些只是表面上的惡事，也不追求這些只是表面上的善事。同時追求真善，遠離真惡。

這些元素后來清楚地出現在他的學生 Epictetus 的教義中。

在他的教義中，穆索尼烏斯強調斯多葛主義在日常生活的各個方面的實用性，在留給我們的片段中，我們發現他談論了從婚姻、生育和教育到孝順父母和食物作為精神的問題。鍛煉。

在婚姻問題上，他比較保守，只為生育而為性關系辯解，但他并不認為婚姻和養育孩子對于哲學的實踐有任何障礙。這與斯多葛主義不是為了書本，而是為了應對現實生活的挑戰的想法一致。他也沒有看到女性不應該接受與男性相同的教育的任何理由，因為她們既有潛力又有美德的需要。

作品

我們不知道穆索尼烏斯是否為出版寫過任何東西。對我們來說不幸的是，他的教義幾乎沒有留下。在公元 5 世紀的 Stobaeus 選集中，我們發現了他的 21 篇演講，據稱是由穆索尼烏斯的弟子 Lucius 記錄下來的。我們也有一些片段：一組后來其他哲學家提到的諺語和軼事。

遺產

雖然我們知道穆索尼烏斯作為哲學家的影響至少持續到公元 3 世紀，但他給我們留下的最持久的遺產是他在他的弟子愛比克泰德身上留下的印記。在某種程度上，這讓我們想起了哲學史上另一個著名的師徒關系，蘇格拉底和柏拉圖。在這兩種情況下，我們都只能通過“兒子”來推斷未知“父親”的性質。

這使我們相信穆索尼烏斯·魯弗斯旨在成為哲學作為一種生活方式的典范。這一概念在公元 20 世紀由法國哲學家皮埃爾·哈多（Pierre Hadot）重新提出，它認為哲學不是一門復雜的、知識分子的、迷宮般的學科，而是一條有條不紊的道路，可以讓思想和 ... 屈服，并用理性來解決問題。在困難中找到有道德的生活方式。這種追求使穆索尼烏斯在今天具有重要意義，就像他在將近 2000 年前一樣。

參考資料

狄龍、JT Musonius Rufus 和美好生活中的教育。美國大學出版社，2004 年。

愛比克泰德。愛比克泰德的話語。普通人平裝書，1995 年。

Lutz, C. MUSONIUS RUFUS STOIC 碎片 1947 [皮革裝訂]。通用，2019。

TheStoicLife.org 于2020 年 3 月 19 日訪問。