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業力是一個梵文詞，主要意思是“行動”，但對于南亞宗教（和哲學）而言，它不僅限于此，因為該術語隨著時間的推移獲得了各種含義和內涵。業力一詞將行為和結果聯系起來。此生所經歷的好事和壞事是今生和前世行為的綜合結果。這被稱為業力法則，它被視為自然和普遍的法則。業力不僅證明了個人的現狀，而且還使南亞哲學中常見的生死循環（或sa?sāra）合理化。
早期來源
的想法噶中最早的首次出現的印度教文本梨俱吠陀與禮儀動作的特定含義（C之前。公元前1500年），它繼續在早期的禮儀主導經文持有至哲學的范圍在后來擴展奧義書 （C . 800-300 BCE）。當行動的后果附加到它時，這個詞就會獲得更多的哲學分量。因此，業力獲得了道德或倫理維度。
南亞傳統中與業力相關的自主因果函數與亞伯拉罕宗教的觀點大不相同，在亞伯拉罕宗教中，上帝（神圣機構）獎勵或懲罰所有人類行為。因此，業力法則證明上帝不存在邪惡。業力的實際運作，全能者的干預推翻業力，業力的終結等等，都是錯綜復雜的細節，因傳統而異。
所有善舉，例如對有需要的人的慈善以及對他人的所有善意或祝福都會得到回報，反之亦然。
實踐中的業力
業力作為一個互惠的概念包括行動和意圖。所有善行，如施舍窮人、服務長輩、幫助親屬等，所有善意或對他人的祝福都會得到回報，反之亦然。業力法則激勵個人遵循兩件事：(a) 做好事以避免不利的互惠結果 (b) 堅持一些精神行動以抵消業力的影響。第二點可能并非所有傳統都共有。業力和業力的終結使人從生死輪回中解脫出來，俗稱mok?a或nirvā?a。
從哲學的角度來看，自由意志和業力之間存在著長期的爭論。如果一個人現在行為不當，只有在業力存在的情況下，才能將其證明為過去的后果。然而，隨著業力理論，一個人被賦予了意志，一個人可以按照自己的良心行事。所以，在收獲過去業果的同時，無論好壞，都是在積累新的業力，并按照自己的意愿行事。這也給了一個人以一種可以解放自己的方式行事的機會。
不同傳統中的業力
在印度教中，業力理論在吠檀多學派中占主導地位。對于像Mīmā?sā這樣的學校來說，業力的作用幾乎可以忽略不計。大多數傳統都同意三種類型的業：prārabdha、sa?cita和kriyamā?a，分別是指今生要經歷的業、我們尚未收獲的潛在業和將導致我們來世的業。還有一個概念是jīvanmukta或一個活生生的人，他實際上已經解脫了，因此不再積累業力。在后來主要是有神論的印度教傳統中，上帝的恩典在克服業力影響或完全解除業力影響方面發揮著重要作用，從而導致mok?a.
在佛教中，本質上沒有靈魂。未解決的業力在輪回六界之一中顯化為由五蘊（眾生的構成元素）組成的新形式。最終的涅槃（拯救）來自于殘業的消滅，這意味著所謂的存在的終止。由心、身、語所進行的有意圖的行為（cetan?。┍粺o明、欲望和瞋恨所驅使，導致在輪回中束縛一個人的意蘊。遵循八正道——佛陀所建議的八種正念和行為方式——可以證得涅槃.
在耆那教中，業力被認為是一種微妙的物質，以粒子的形式遍布整個宇宙。這些極其細微的粒子附著在靈魂上，掩蓋了其內在的原始形態。它有時被描述為滲入靈魂并用各種顏色污染它的污染。解脫是通過嚴格的凈化途徑實現的。對于耆那教而言，由于沒有外部神圣機構，業力法則成為支配宇宙的統治法則和自我維持機制。
參考書目
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